引言    在我国苑林中，象《红楼梦》这么脍炙东说念主口，恒久保执着无尽的艺术魅    力，产生了所谓“红迷”、“红学”者，很难找出第二部，即辞寰球文学界上亦然陌生的。说它“六合等一，举世无双”，并不算过誉。《东都竹枝词》云：“开谈不说《红楼梦》，纵读诗、书也蓦的”。林纾在《孝儿耐儿传序》中说：“中国说部，登堂入室者无若《石头记》，叙东说念主间高贵，情谊面荣枯，用笔雅致、著色繁丽、制局精严，叹不雅止矣。”    但是，在《红楼梦》筹商范围内，亦然问题成堆、问题成山的。天然，一部伟大的作品，将跟着时辰和空问的伸延、膨胀而握住地欢快出新的光采，使不同东说念主们产生不同感受，获得不同的想想教益和好意思术享受，要把它“定于一尊”，那是不可能的，亦然不科学的。不外，也有些问题，不错处罚何况应该处罚的，只是或因家数之见，或因宗派之分，常年喋喋，争执无休，以其所是，非其所非。笔者赐墙及肩、见寡闻陋，但展读《红楼》，或阅“红论”，时有所感，古东说念主云：“愚者千虑，必有一得；狂夫之言，圣东说念主察焉!”因不敢自知之明，偶有所感，间或笔而录之，渐有所积。因体例不一，翰墨琐碎，题曰：《读红琐记》。    释“宝玉”、“石头”名    《红楼梦》别名《石头记》，主东说念主公贾宝玉。——曹雪芹为何将书名为《石头记》，又将其主东说念主公名作“宝玉”呢?论者对此作了不少的想到，激励出无数公案。    有东说念主说；“宝玉”的定名，来自岑参诗：“此乡多宝玉，慎莫厌艰难。”——这诗句诚然似乎不错阐发“宝玉”一词的出处，但它和“石头’’有什么关连呢?照旧难以处罚问题；有东说念主引证了辛弃疾的《玉楼春》句：“影入石头光明晰”，及《尚书·夏书》的“火炎昆冈，卵覆鸟飞”；有东说念主举出《石林燕语》里米芾所拜的“怪石”。这些除了其中有“石头”和“玉”之类字样外，弗成阐发任何问题。还有东说念主说是《石头记》是揭示故事发生的地点在南京，而南京素有“石头城”之称，故《石头记》可知晓为“发生在石头城里的故事”，致使还举出《左传·昭公八年》的《石言于晋》的典故，及白居易《新乐府·青石》中的“石弗成言我代言”句，阐发《石头记》的“具有政事真理真理”，而断言《石头记》为作者最初之名，改成《红楼梦》则是“开污蔑《红楼梦》政当事者题之先河”云。姑不论作者一再写明故事发生地点是“长安”、“京都”，作品里所写种种，亦然北京一带生存，如以“石头弗成言我代言”即料定其有“政事真理真理”，也属轻薄之至!即令如斯，这个“石”和“宝玉”之名又有什么关涉呢?一经不得法子。在中国古籍中波及“石头” 或“宝玉”字样之处照旧许多的买球下单平台，如无法解释这两个定名的原因买球下单平台，即使再找出多处，也弗成处罚问题。    本色上，咱们通常爱去找那些不常见的典故，对常见的却不大防御。比喻，《韩非子·和氏》里有一段话，很不错阐发这个问题：    楚东说念主和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉东说念主相之，玉东说念主曰：“石也!”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉东说念主相之，又曰：“石也!”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞泣于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使东说念主问其故，……和曰：“吾非悲蹦也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，吾是以悲也。”王乃使东说念主持其璞，而得宝焉!    和氏的悲催是中国封建社会里最有璀璨真理真理的悲催。屈原所说的“黄钟废弃，瓦釜雷鸣；谗东说念主离张，贞士无名。”(《卜居》)贾谊说的“鸾风伏窜兮，鸱鹗翱翔；阘茸尊贵兮，谗谀餍足”，(《吊屈原》)和这“宝玉而题之以石，贞士而名之曰诳”的说法，其精神是裕如一致的。曹雪芹所处的康、雍、乾期间，有清总揽者勤奋疏资料朱理学，强化八股取士，奉行血腥的翰墨狱计谋，加上雍正夺嫡为内容的表层夺权战争，造成一种非凡复杂、千里闷的场所。曹家是个“树倒猢狲散”的受打击的家庭，曹雪芹也落到“贫居西郊”、“举家食粥”，成为“废东说念主”的地步。象他这么才华旷世的常识分子竟落到如斯荆棘地步，岂非“宝玉而题之曰石”吗?他那满腹诉苦、满腔抑塞，有感于斯。于是，在创作《红楼梦》时，注入他的愤懑，委托他的诉苦，将其落款曰：《石头记》；将其中主东说念主公名曰：“宝玉”。——同是一东说念主，高贵时匀脂抹粉，如捧凤凰，东说念主东说念主尊为“宝玉”；空泛时树倒猴散、备极凄沧，处处视同“石头”。那么，真“石头”、假“宝玉”呢?抑或真“宝玉”、假“宝玉”?——作者答曰：“假是真来果然假”。这是一种辱弄语，亦然一种愤激、诉苦语。是以，他在作品里使用了一种“假(贾)真(甄)”的手法，连宝玉也有“甄”(真)贾(假)两个。所谓此石“弃在青埂峰下” “无才”补天“遂自怨自愧，昼夜悲哀”者，岂非“抱其璞泣子楚山之下”脱化而来吗?“还泪”、“绛珠” 之说，又非“泪尽而继之以血”中得着启示而创造出来的吗?而所谓“无才补天”者，果真才耶，盖有才不得其用之谓也!——“贞士无名”，岂仅无名汉典，还将“庶民无罪，象齿焚身”：因才被疑、因才遭忌、因才而获罪，而遭难、而身故族灭者，是无法统计的。“东说念主高于众，众必非之”，已成了那时最有概述性的良药苦口。雪芹对书中的宝玉评曰：“六合窝囊第一，古今不肖无双。”果然慨乎言之的。薛宝钗的酷好    《红楼梦》的薛宝钗，一拿起来，咱们目前会浮起一个弄巧成拙反类狗，“一问摇头三不知”，启齿“女子无才便有德”的“构构然一女夫子”。说她是个“启齿不离孔孟、事事襄助名教”的“大不雅园里的女儒”。本色上，她有“无书不知”的稠密常识；发表过不少对于作诗、作画的精粹视力；吟过“淡极始知花更艳”那样的名句；在不少地点，她能匡助东说念主、矜恤东说念主；她的度量大，简略容忍东说念主、包涵东说念主……等等。    但是，这些地点——咱们的读者、论者为什么通常目大不睹呢?这原因在于：其一，咱们习尚于诓骗“好东说念主裕如是好，坏东说念主裕如是坏”的不雅点看待她：既然是“坏东说念主”，天然就莫得“公道”了。其二，咱们看到的《红楼梦》是流行的程、高一百二十回本。在这种簿子里，不但后四十回续书已修葺一新，即前八十回中也有不少地点依据《好东说念主裕如是好，坏东说念主裕如是坏”的设施，作了大都的点窜。举例在四十九回中香菱正“满心舒心只想作念诗”时，可巧来了个史湘云。那史湘云又是个极爱话语的，这一下，“越发高了兴，没昼没夜，高睨大谈起来。”这时，宝钗说的一番话，脂本和今本的区分是很大的。    今之流行本是——    …若何是“杜工部之千里郁、书苏州之素雅，”又若何是“温八叉之绮靡，李义山之隐僻”，痴痴癫癫，那儿还象两个儿子家呢?说得香菱、湘云二东说念主都笑起来。    脂本是——    …若何是“杜工部之千里郁，韦苏州之素雅”，又若何是“温八叉之绮靡，李义山之隐僻，”放着当今的两个诗家不知说念，提那些死东说念主作什么?”湘云听了忙笑说念：“是那两个，好姊姊，告诉我!”宝钗笑说念：“呆香菱之心苦，疯湘云之话多。”二东说念主听了都大笑起来。    两本相较，今本里的宝钗，板着面容训东说念主，果然“处处襄助名教”，卫说念之态可掬。脂本里的宝钗，却是个触景生春，闻者捧腹的可东说念主。——试想：香菱和湘云果真被宝钗如是云云的板着面容责怪一顿，又若何简略“笑”得起来呢?那不免太说不外去了。只消宝钗用目出路、目前东说念主的“呆香菱之心苦，疯湘云之话多”相逗，二东说念主听了“都大笑起来”才合原理。    这里，显见宝钗是很有酷好的，并非时常刻刻都板着脸孔。必如是，材干当得起“山中高士”、“艳冠群芳”等语的描写。这大致是阿谁高鹗合计宝钗既是“坏东说念主”弗成喜悦其有“酷好”而点窜的吧!    此仅其一侧汉典!    曹雪芹之不可企及者如斯!高鹗之庸俗恶劣者又如斯!《风月宝鉴》等于《石头记》在《红楼梦》的征询中，不少东说念主认为《风月宝鉴》是《石头记》除外的另一部“旧稿”。今天的《红楼梦》等于将这部“旧”稿掺入进去“改良”而成的。有东说念主认为这部“旧”稿亦系雪芹所撰，有东说念主则认为系“石兄”或“曹兆页”所作。并多方探求《风月宝鉴》的底本面庞，有东说念主竟据此辩护曹雪芹的著述权，认为他不外就这部“旧”稿作些“增、删”汉典。    本色上，《红楼梦》第一趟讲演了“石头”所“记”的故事名为《石头记》后，多样版块都有这么相易的一段话：     从此空空说念东说念主因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂更名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》(甲戌本有“吴玉峰题曰：《红搂梦》。)后因曾雪芹于“悼红轩”中，披阅十载，增删五次，篡成目次，分红章回，又题曰：《金陵寸二钗》。值得防御的是：作者在这里以二分法将《石头记》、《情僧录》，《红楼梦》，《风月宝鉴》等四个落款列为一方，而将《金陵十二钗》一个落款单独地列为一方。这个“两方”，彰着等于“两稿”：即“新稿”和“旧稿”。——“旧稿”同期领有四个落款，“新稿”只消一个“落款”。存砉也说得很显著：“新稿”是在“旧稿”的基落款，“新稿”只消一个“落款”。作者也说得很显著：“新稿”是在“旧稿”的基础上进行“披阅”、“增删”责任的。由此可知：《风月宝鉴》只是“旧稿”的四个落款中的一个落款，并非另外还有一部稿子。同期，不错看出：《石头记》这个落款最初，《情僧录》次之，《红楼梦》又次之，《风月宝鉴》列在临了。——自后居上，此名又有囊括全书的“所历不外红楼一梦”的题旨，也就成为“旧稿”的全书之名。脂砚斋故称为“旧有《风月宝鉴》之书。”这么，就可知：脂砚斋在“重评”时所说的“仍用《石头记》之名”，乃是说在“新稿”中将“旧稿”的《风月宝鉴》的落款改掉，复用《石头记》之名。同期，这也就可知：脂砚斋所说的“睹新怀旧”的所“睹”之“新”，乃历程十年增、删的“新稿”之“新”；而所“怀”之“旧”，则为同期具有四个落款，而以《风月宝鉴》为主名的“旧稿”之“旧”。——那么，既然《石头记》已“仍用《石头记》之名”，脂砚斋所说的“故仍卤之”又指什么呢？这是因为《石头记》系甲戍“重评”时所改用，“初评”当在甲戍昔时，那时还莫得“改”，一经用的《风月宝鉴》之名。这也就可知：“初仍因之”者，应指“重评”昔时“旧”名尚未改之时而言也。     是以，裕瑞在《枣窗闲笔》里也说：“闻旧有《风月宝鉴》之书，别名《石头记》。”可见《风月宝鉴》即《石头记》旧稿的落款，二者是一而二、二而一，同为一体的，并非另外还有一部书。关联《风月宝鉴》的种种想到，及由此而发生的一切公案，都是成立在揣度的不可靠的基础之上，所作的种种扩充也都是架空的，弗成成立的。从“怡红”到“悼红”     《红楼梦》里对于“红”有一种特殊的爱好。主东说念主公贾宝玉爱红：爱红粉、红妆、朱颜，爱吃胭脂。他的住处叫《怡红院》，号叫“怡红令郎”、“绛洞花主”。在神话故事里，他是“赤瑕宫”的神瑛侍者。林黛玉亦然“绛珠仙草”变成的“绛珠仙子”。作者对于“红”缘何有如斯这般的偏疼呢?     若是咱们不带贾政那样不雅点的话，就弗成不看到：这个红的真理真理就不单是限于红粉、红妆、朱颜……而更主要的“红”是指一种诗的意蕴、好意思的璀璨。诚然也包括红粉、红妆……何况占着最主要的地位，但那亦然从诗的、好意思的真理真理动身，而不是以“女色”的、性的不雅点看待。因而贾宝玉对大不雅园里的年轻、绮丽的女子的无分互相的、一视同仁的包涵，爱戴和矜恤，而不存猥亵之念、侮弄之心，等于因为他并不象庸俗须眉那样地视她们为性的代表，占有的对象，而是算作了诗的璀璨、好意思的化身。故“昵而敬之”，一个个“昵”字暗意了无限的亲近、迷恋；一个“敬”字，又充分说念出了宝玉那种对女性的尊重之意和爱戴之心。这正如真贵优好意思的诗篇和永久的艺术品那样，它是忘我、无我的。因为忘我、无我，是以“我方烫了手，倒问别东说念主疼不疼”、“大雨淋得水鸡似的，他反去告诉别东说念主'下雨了，快避雨去罢!’”——这种忘我、无我的性情，恰是一个有着小儿之心，有别于“皮肤滥湿之蠢物”确那时极其罕有的“新东说念主”的性情。宝玉，正因为他太爱红、爱好意思、爱诗，而“霁月难逢，彩云易散”——一切好意思好的东西，在那“风刀雪剑严相逼”的昏黑期间里，是难以永存的，会被恣虐、废弃的。逐一死金钏、死晴雯、死尤二姐、尤三姐……他目击一个个好意思好人命的废弃，正如目击一派片落花的摇荡，一朵朵流云的覆没同样；他哀悲、怅然、悲痛……林黛玉的“忍踏落花来复去”，惜落花陷入泥涸，筑芳冢“葬花”——唱出不错作为《红楼梦》的主题歌的《葬花词》，其所想、所感，和宝玉恰是一致的。他们的心，恰是叠加在这个爱红、爱好意思、爱诗的“少许灵犀”上头。他们这种想想、情谊是那时一般俗东说念主所无法知晓的。脂砚说：“除恰只消一颦儿可对”，是以，二东说念主结成了存一火石友。    应该看到：这种爱红、爱好意思、爱诗的嗜好，和曹雪芹亦然“心有灵犀少许通”的——这恰是他谱写出来的心曲，表达出了那种出自内心的情谊。是以，他将我方住处落款曰：《怡红院》，赶巧和《悼红轩》相对，阐发了他是“有红则怡，无红则悼”的。这之间，有着有头有尾的关连。咱们不赞同“自传闻”，不外，应该承认：在贾宝玉的身上，也注入了曹雪芹我方的血肉，委托了我方的盼愿和但愿，除了曾概述脂砚等东说念主的“年少旧事”过火他东说念主特征外，也还有“自写其照”的地点的。——从“怡红院”到“悼红轩”的定名，不错探员出作者创造《红楼梦》——贾宝玉的真确音讯。那些辩护《红楼梦》为曹雪芹所作的论者，若是辩护不掉《悼红轩》确为曹雪芹所自题的轩名，也就动摇不了他的著述权。    好意思的追求，好意思的向往     日本学者林松瑛说“贾宝玉是个唯好意思办法者”。天然，若是将贾宝玉类比于近代西方的唯好意思办法者，那天然是错误的。不外，若是从借用这个名词阐发他的某些想想特征来说，却不是毫额外由的。     贾宝玉对好意思的东西，确乎有一种异乎寻常的追乞降向往。他的爱红，爱一切绮丽的青娥而又不存欲念，恰是这种耽好意思情态的施展。应该说，《红楼梦》里那片盎然的诗意、蕴藉的好意思，亦然和此趋附适的。咱们说在贾宝玉的身上，曹雪芹注入了我方的血肉，委托了我方的但愿和盼愿，在这个耽好意思的问题上，亦然如斯。他的“悼红”，它和林黛玉的“葬花”、“冷月葬花魂”亦然一致的。“悼红”等于吊问花的凋落、好意思的灭绝——一句话，等于吊问好意思好东西的被废弃。曹雪芹在《红楼梦》里态状的以十二金钗为代表的整个女子，都属“薄命司”——都是悲催东说念主物，这一个个东说念主的悲催运说念和横祸下场，意味着不同进度、不同性质的春残花落、红消香断。     不错说，好意思的追求、好意思的向往，是曹雪芹想想性情的根蒂特征之一。他对事物的弃取、东说念主物的臧否，在很大的进度上是以好意思的设施作揣测的。是以，他看待生存、封闭生存，也就在“好意思”这个角度上看出了封建办法的罅隙—一它是对花啜茶、斫树摧花地废弃一切好意思善事物的，他也就从这里找到突破口，进而对一切礼制轨制、说念德、伦理不雅念，在不同进度、不同范围内产生了怀疑、起火、乃至辩护。     从这个真理真理看来，曹雪芹确有一种耽好意思的倾向——这种倾向在塑造贾宝玉形象，及规章作品的想想面貌和艺术作风上，都起了很大的——致使是决定性的作用。     “云空或然空”     在《红楼梦》里，曹雪芹摆出一付顿开茅塞的情势，宣扬什么“终究是，到头一梦，万境俱空”，什么“悲喜百般同虚幻，古今一梦尽疯狂”……等等。那与雪芹“一芹一脂，似一似二”的脂砚斋，也说什么“故红楼梦也，余今品评，亦在梦中，特为梦中东说念主作此一大梦也。”——好象真有勘破尘间，达到“涅槃”田地的情势。是以有东说念主说《红楼梦》是写“披缁成佛”之书。     其实否则，雪芹未“勘破”，脂砚也如斯。     假如真的“勘破”，雪芹何苦化“十年贫苦”，作这“字字饮泣”的《红楼梦》?脂砚又何苦用“泪笔”一评、再评，乃至“凡四阅过”呢?——假如真“勘破”了“万境齐空”，那么，“涅槃”是园寂、解脱、是“至乐”，是“回归自然”……雪芹又何苦为红消香断而如斯悲伤?脂不雅又何苦为“哭芹，泪亦殆尽”呢?——事实上，书中的贾宝玉“撒手峭壁”地出了家，雪芹我方却莫得披缁，照旧为“子殇、因感伤成疾”而逝，还念着“新旧摇荡目岂暝”(敦诚：《挽曹雪芹》)……这就阐发了“万境俱空”、“古今一梦尽疯狂”之类的想法，并不是曹雪芹——包括脂砚斋逐一出自内心的想法，仍只是因袭那时流行的色、空不雅念。那时的演义常常宣扬一些果报、色遐想想之类的东西。如《金瓶梅》就有不少地点宣扬那“倒不如削去窗明几净，披上一领法衣，参透了空空寰球，冲破了生灭机关”(《金瓶梅》第一趟)的释教想想。《红楼梦》受《金瓶梅》的影响很深，但其建立远远卓越于《金瓶梅》。不外，《红楼梦》终究是两个世纪前的作品，曹雪芹亦然阿谁期间的作者，有着很大的局限性，对流行不雅念还不可能解脱干净；对《金瓶梅》也有解脱未尽的地点。在《金瓶梅》里，果报、劝阻的色调更浓厚，什么“一善一恶、一盛一衰；后预先因，百不获一不爽”之类的说教，随地齐见。《红楼梦》则擢升到“空、无”的形而上学不雅点上来。但因终究是因袭流行的不雅念，故弗成和作品融成一体，成为游离的、消沉失态的。——作品的形象实体的态状是对丑恶的吃醋、对好意思好的爱息争脱生存的向往，它只可激起读者对生存的喜爱和对好意思好盼愿的追求，而弗成产生如其所宣扬的那种达到“勘破”、“涅檠”境地的效力。这是因为曹雪芹是个深情的、真情的、喜爱生存的东说念主，而不是浅薄、冷落、出世的东说念主。“喷泉里喷出的是水，血管里冒出的是血。”——一个深情、真情的东说念主、只可写出深情、真情、喜爱生存的作品，而不可能写出浅薄、冷落、出世的“涅槃”成佛之书。是以，阿谁卷首的空空说念东说念主“传情入色、自色悟空”，不叫“空”什么，反而更名叫作念“情僧”，这也就说念出了曹雪芹的想想体系中是以“情”为轴心，而不是以“空”为轴心的。所谓“万境俱空”、“一梦疯狂”云云者，全属外铄的、流行的理论语汉典，于雪芹想想中弗成生根，于作品也弗成起决定作用。作者在“大虚伪境”的册子诗判语中说妙玉是“云空或然空”。这话移来描写曹雪芹其东说念主过火《红楼梦》宣扬的色、空不雅念，亦然至极恰当的。    原载：《徽州师专学报》1982年第1期         原载：《徽州师专学报》1982年第1期 (拖累裁剪：admin)                               本站仅提供存储就业，整个内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。